MENGENAL TUHAN
DARI KITAB “AQIDAT ALNAJIN”
فركارا" باب كتوهانن"
دري كتاب "عقيدة الناجين".
Bab
Ketuhanan.
(Ketahui oleh mu) bahawa makna Allah
itu nama baik zat Tuhan kita yang wajibal wujud khas ia pada lafaznya dan khas
ia maknanya maka erti khas pada lafaz itu tertentu lafaz Allah itu nama baik
Tuhan kita dan tiada harus dinamakan dengan Dia akan yang lain daripada zat
Allah melainkan atas jalan sandaran seperti Abdullah dan erti khas pada makna
itu maknanya makbud bihaq ertinya yang disembah dengan sebenarnya maka tertentu
makna yang demikian itu bagi Allah tiada dapat bagi yang lainnya dan lafaz
Allah itu mesmi lazim di sisi jahur ulama’ dan telah memilih oleh Nuwai akan
bahawa isim ala’zim itu lafaz Alhayiul Quayum.
(Bermula Rahman) itu nama bagi sifat
khas pada lafaznya dan ‘am pada maknanya sebab dikatakan khas pada lafaznya
kerana pada lafaz Rahman itu tertentu disifatkan dengan Dia bagi Allah jua dan
tiada harus dikatakan bagi yang lainnya dengan Rahman dan sebab katakan ‘am pada
maknanya kerana makna Rahman itu pemurah, maka melengkapi pemurah itu kepada
segala makhluk berakal atau tiada Islam atau Kafir.
(Dan Rahim)
itu nama bagi sifat pula ‘am pada lafaznya ertinya harus dinamakan dengan Dia
akan yang lainnya daripada Allah dan khas pada maknanya kerana tertentu mengasihani
itu bagi kaum yang Mukminin jua pada hari kiamat.
(Kemudian
memulai) pula oleh masnaf dengan mula yang kedua kerana memberi tahu ia akan
bahawasanya permulaan itu dua bahagi.
(Yang
Pertama) dinamai akan dia permulaan haqiqi iaitu permulaan yang terdahulu pada
hadapan maksud dan tiada mendahului akan dia oleh suatu seperti Bismillah
(Dan yang Kedua) Dinamai akan dia permulaan
Adhafi iaitu permulaan yang terdahulu pada hadapan maksud dan jikalau mendahului
akan dia oleh suatu sekalipun seperti Al Hamdulillah maka iaitu sudah di
dahului dengan Bismillah maka berkata ia (Al Hamdulillah) ertinya bermula
segala puji itu bagi Allah. Bermula
puji itu terbahagi atas empat – Pertama puji qadim bagi qadim dan iaitu puji Allah
akan diri Nya pada azli … Dan Kedua puji qadim bagi hadis dan iaitu memuji Allah
Taala bagi Ambiyanya dan Auliyanya seperti firm Allah.. نعم العبدانه أواب
... Ertinya sebaik-baik hamba ku itu
yang banyak taubat. Dan Ketiga puji
hadis bagi hadis iaitu memuji hamba setengah akan mereka itu seperti katanya “Sebaik
baik manusia itu si anu....” Dan Keempat puji hadis bagi qadim dan yaitu memuji
hamba akan Tuhannya serperti katanya
الحمد الله الذى هدانا.....maka
keempat-empatnya itu kembali kepada Allah Taala.
(Bermula) makna puji pada loghat itu yaitu memuji dengan keelokan atas
sifat yang elok yang ikhtiar akan pihak membesarkan Dia dan puji pada Islah itu
perbuatan yang memberi tahu Dia daripada membesarkan akan yang memberi nikmat
dengan sebab keadaannya yang memberi nikmat atas orang yang memuji atau atas
orang yang lainnya sama ada perbuatan itu perkataan dengan lidah atau iktikad
dengan hati atau amal dengan segala angguta.
(Bermula) rukun puji itu lima perkara iaitu – Pertama,
hamid yakni orang yang memuji maka yang memuji di sini Sheikh Sanusi. Kedeua
– Mahmudiah yaitu yang kena puji yaitu Allah Taala. Ketiga –Mahmudiah yaitu sifat yang kena pujian yang
sabit ia bagi Allah. Keempat – Mahmudiah ’Alaih yaitu nikmat yang dipuji
atasnya. Kelima
lafaz sepertri kata الحمد لله atau sianu pemurah.
(Kemudian) Diiringi oleh masnaf itu dengan selawat dan salam atas Nabi s.a.w. katanya:والصلاة والســـلام علـى رسول الله) ). Bermula rahmat Allah
dan salamnya itu atas Rasul Allah yakni Nabi uhammad s.a.w. sesungguhnya mendatang
ia dengan selawat atas Nabi s.a.w. kerana wirid daripada hadis-من صلى على فى كتاب لم تزل الملاءكة تسغفرله
مادم امى فى ذلك الكتاب -ertinya barangsiapa selawat ia atas ku di
dalam kitab nescaya sentiasa malaikat meminnta
ampun ia baginya selama ada nama ku itu di dalam demikian kitab itu. Dan
di himpunkan salam selawat itu kerana hendak melepaskabn daripada makruh
menunggalkan salah suatu daripada keduanya selama tiada tempat yang datang
wirid menunggal akan dia, Adapun jikalau datang wirid dengan menunggalkan dia
maka tiada makruh menunggalkan dia.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Bab Makrifat. (ms 13 kitab yang sama)
Yang dinamakan Makrifat itu tiga
perkara yaitu yang pertama jazam kedua
muafakat dengan yang sebenar dan ketiga dengan dalil..
(Tetapi) telah lalu sebatinya bahawa dalil yang dituntut atas mukallap itu dalil jamali jua adanya yaitu lemah ia daripada
menetapkan dalil dan lemah ia daripada menghuraikan syubhat dan sekurang-kurang
dalil Jamali iatu apabila ditanyai orang baginya apa dalil ada Allah Taala maka
jawab ada ia makhluk ini.
(Dan kata) musnaf mengenal barang yang wajib bagi Allah Azzawajala ertinya
mengenal sekalian barang yang wajib kerana faham daripada lafaz (ma) itu
daripada sighah umum (tetapi) yang wajib mengenal atas jalan tafdsili itu yaitu
fdua puluh yang lagi akan datang sebutnya dan
yang lain darioada dua puluh itu wajib mengenal atas jalan ijmai jua dan
yaitu segala sifat kamalat bagiallah Taala se[perti bahawa ia iktiqadkan
tiap-tiap sifat kamalat itu wajib bagi Allah bersifat denganDia demikian lagi
mengenal akan barang yang mustahil adakalanya wajib atas jalan tafsili yaitu
dua pulug lawan dua puluh yang wajib
dengan tafsili itu dan adakalanya atas
jalan ijmal yaitu segala lawan sifat kamalat yang tiada terhingga yakni kita
iktiqadkan segala sifat kekurangan itu mustahil atas Allah Taala bersifat
dengan Dia.
(Faedah) Ikhtilaf ulama’ pada yang awal-awal wajib atas mukallaf itu
(bermula) qaul yang dipilih oleh muhaqqaqun bahawasanya awal-awal yang wajib
itu makrifat yakni yang pertama fardu atas manusia itu makrifat Allah dan
makrifat segala rasulnya.
(Kata) Ibn Alqim dan wajib atas ibu bapa bahawa adalah awal-awal barang
yang diperdengarkan akan kanak-kanak itu makrifat Allah dan tauhid akan Allah
dan bahawa diajarkan kanak-kanak itu
apabila berakal ia akan barang yang wajib bagi Allah dan barang yang mustahil
atasnya dan barang yang harus padanya dan diajarkan pula bahawasanya Nabui Muhammad
s.a.w. itu diperanakkan di Makkah dan dibangkitkan dia jadi rasul pun di dalam
negeri Makkah. Kemudian berpindah ia ke Madinah dan wafat ia di dalam negeri
Madinah jua dan namanya Muhammad anak Abdullah,anak AbdulMutalib anak Hashim.
(Kata) Setengah ulama’ bermula awal-awal yang wajib atas mukallaf itu nazir
yakni tilik kepada alam ini hingga dikenal akan Tuhan yang menjadikan dia
kemudian maka ia tasdikkan dan di himpunkan antara dua qaul ini dengan kata kita awal yang wajib daripada yang
dimaksud itu makrifat dan awal yang wajib daripada rasilat itu nazir dan makna
fadilat itu jalan yang menyampaikan kepada yang dimaksud kerana jikalau kita
lazimkan tasdiq dengan barang yang tiada di ketahui ia akan sahnya dan batalnya
nescaya membawa ia kepada benarnya atau tersalahnya kerana tiada ia mengenal dalil yang boleh membezakan
antara keduanya atau membawa kepada bersamaan nabi dan yang bukan nabi kerana
tiada dalil yang boleh membezakan antara keduanya dengan sebab tiada nazar yang saheh.
(Dan jikaklau) di soal akan kita bahawa wajib nazar itu dahulu daripada
beriman maka apabila kita seru akan seorang (ms14)
kafir kepada beriman maka jawab ia beri tangguhkan oleh mu akandaku dahulu
hingga aku nazar kerana kamu kata wajib nazar dahulu apa kata kita maka jikalau
kita lazimkan dia suruh ikrar dengan iman yakni mengucap dua kalimah syahadat
maka jadi binasa kata kamu bahawa nazar
itu awal wajib daripada beriman atau kamu beri tangguh akan dia biar dia nazar
maka jadi Mukhalafatu dengan muktadi syara’ kerana menuntut suruh menyegera
akan keluar daripada kafir dan masuk ia di dalam Islam dengan tiada bertangguh
maka jawab bahawasanya tilik ia akan hal kafir itu jikalau ada ia bercampur
dengan muslimin kita suruhkan dia mengucap dua kalimat syahadat yakni tiada
diberi tangguh akan dia kerana bahawasanya ghalib ada nazar padanya dahulu daripada bawanga
dan tiada haru kita suruh nazar dahulu tetapi jadi kufur orang yang tiada
mengajar dua
kalimah syahadat itu apabila datang kafir minta ajar akan dia atau
seperti katanya nantilah sesaat atau pergilah basah tubuh kamu atau pergi
belajar kepada sipulan itu maka jika adalah orang kafir itu tiada bercampur ia
dengan orang Islam seperti jauh negerinya daripada muslimin maka demikian jua
diajarkan dia dua kalimah itu atas qaul yang mengatakan makrifat itu awal yang
wajib maka ia taklid dahulu kemudian ia nazar supaya kuat imannya kerana
bahawasanya Nabi s.a.w. dpadakannya dengan ikrar dua kalimat asyahadat inilah
qaul yang muktamat dan atas qaul yang mengatakan nazar itu awal yang wajib maka
disebutkan baginya dalil serta mengucap dua kalimat syahadat hingga faham
kerana tiap-tiap orang yang diserukan dia oleh Nabi kita kepada beriman maka
berkata ia baginya tunjukkan oleh mu atasku tanda kebenaran maka didatangkan
mukjizat maka nyata benarnya maka percaya ia maka Islam ia atau tinggal atas
engkarnya maka binasa ia.
Maka nazar itu pada logat itu
memandang dengan mata kepala dan maknanya pada istilah itu yaiyu kita aturkan
dua pekerjaan yang maklum keduanya
supaya sampai kepada mengerahui pekerjjaannya yang majhul seperti kita susunkan
qdiat soghri serta qodiat kobri kemudian diambil natijah daripada keduanya
seperti kita kata ”bermula alam ini berubah-ubah” ini dfinmakan qodiat soghri.
(Dan tiap-tiap) yang bereubah-ubah itu baharu – inidinamakan qodiat kobri
maka natijahnya itu bermula alam ini baharu dan makna natijah itu faedah
daripada dua jumlah itu dan jumlah pun
namanya dan qodiat pun nakanya.
(maka hendaklah) kita tilik kepada segala kelakuan diri kita kerana ia
teerlebih hampir kepada kita maka adalah pada diri kita itu terkandung atas
pendewngar dan penglihatan dan berkata-kata dan panjang dan lebar dan pendek
dan reda dan marah dan putih dan merah kulit danhitam dan ilmu dfanjahil dan
iman dan kufur dan lazat dan pedah dan lainnya daripada segala ara’d yang
berdiri pada kita maka sekaliannya itu beerubah-ubah dan keluar daripada adam
kepada ujud dan daripada wujud kerpada adam dan yang demikian itu dalil bagi
baharu dan beekehendak kepada yang menjadikan dia dan yang menjadikan dia itu Tuhan yang amatkuasa lagi wajib alwujud
lagi ’am ilmunya lagi sempurna qadarnya dan iradatnya.
Kemudian tilik pula kepada alam yang di atas daripada tujuh petala langit
dan bulan dan matahari dan bintang setengah besar dan setengah kecil dan setengahnya
berjalan dan setengahnya tetap dan ada
baginya pihak yang tertentu dan setengahnya bercahaya dan setengahnya kelam
maka sekalian itu menunjukkan baharu kerana bereubah-ubah dan tiap-tiao yang
baharu itu berkehendak kepada yang menjadikan dia kemudian tilik kepada
alam......... (lihat samb. Ms 14)
(Ketahui oleh mu (m.s. 15 baris 6)
Apabila sudah tetaplah bahawa ilmu ini sekaliannya
muhaddis yakni baharu maka makna baharu itu dahulu daripada adanya itu Adm maka
yang mengadakan dia itu Allah Taala zat yang wajib alwujud yang tiada baginya
peremulaan dan tiada kesudahan dan ada bagiNya beberapa sifat kamalat yang
tiada terhingga bagiNya pada bilangan pada nafsu almar sama ada sifat yang
wujudiat atau salbiah kerana beberapa hadis yang menunjukkan tiada berkesudahan
kamalat allah taala terapi taiada wajib kita ketahui atas jalan tafsili hanya
wajib kita ketahuio atas jalan ajmal.
(Dan kata) musnaf- dan demikianlagi wajib atas tiap-tiap
mukalaf bahawa mengetahui ia akan seumpama yang demikian itu pada hak segala Rasul
a.s. dan menyebut oleh masnaf akan lafaz misal artinya seumpama kerana isyarat
ia kepada bahawa tiap-tiap daripada barang yang wajib danbarangyang mustahiul
dan barangvyang harus pada hak Rasul itu lain darioada barangyang pada hak Sllah
Taala dan jikalau tiada disebut lafaz misal itu nescaya memberti waham bahawasa
barang yang wajib dan barang yang mustahil dan barangyang harus pada rasul itu
lain yang wajib dan yang mustahil dan yang harus bagiAllah Taala- Dertinya
wajib atas tiap-tiap mukallaf itu mengetahui barang yang wajib bagi Rasul dan
barang yang mustahil atasnya dan barang yang harus baginya.
MS 15 – Bermula makina rasul itu iaitu manusia yang
laki-laki lagunerdeka yang diturunkan oleh Taala akan firman kepadanyta
daripada hukum sama ada hukum iktiqad danhukunm fara’a syariat daripada ibadat
dan menyuruh oleh Allah taala akan dia dengan menyampaikan hukum itu kepada
umatnya dan jikalau tiada di suruh menyampaikan dia maka yaitu Nabi jua bukanb
Rasul-maka Rasul itu khusus dan Nabi ityu unmum maka tiap-tiap rasul itu Nabi
dan tiada tiap-tiap Nabi itu Rasul.
MS 15 (Faedah) Adalah bilangfabn ambiya’ pada qaul yang
muktamat tiada seorang yang mengetahui akan hingganya tetapi adalah setengah
daripada riwayat mehinggakan banyaknya iaitu dua juta empat ribu dan yang jadi
Rasul daripada mereka tiga ratus tiga belas orang. Dan yang terlebih afdal
daripada segala
Mereka itu Nabi Muhammad s.a.w. dan
mengiringi Nabi Ibrahim a.s.
Di ikuti
Nabi
Musa a.s.
” Nabi
’Isa a.s.
” Nabi
Nuh a.s.
Maka yang lima
ini dinamakan dia Ulul Azmi yaitu ertinya orang yang sangat teguh sabarnya dan
yang daripada lima ini setengah mereka itu afdal daripada setengahnya tetapi
tiada di tentukan oleh syara’.
---------------ooo------------
Barang Wajib bagi Tuhan Kita. (ms 15 kitab yang sama)
Maka setengah daripada barang yang wajib bagi Tuhan
kita Jal Waza yaitu dua puloh sifat di itlakkan sifat itu atas makna yang wujudi
yang berdiri Ia dengan mausuf dan di Itlakkan dia pula atas barang yang lain daripada zat inilah yang dikehendak di
sini kerana bahawasanya yang dua puluh ini setengahnya barang yang ia wujudi
seperti Qadrat dan Iradat dan setengah daripada ia hal seperti keadaan Qadirun
dan Muridun dan setengah daripadanya barang yang ia ’adami seperti Qidam dan
Baqa’.
(Dan) barang yang menyebut akan dia oleh
masnaf daripada bahawa yang wajib
tafsili itu dua puloh sifat dan yang nustahil tafsili pun seperti demikian itu
jua yaitu dibinakan atas yang berkata
dengan sebut ehwal yang diperbuat atas tariqat yabg berkata dengan bahawa
segala perekara itu empat bahagi- Pewrtama Maujudat dan yaitu barangyang di
lihat akan dia dan Kedua maklumat dan yaityu baranfyang tiada sebut baginya dan
Ketiga ehwal dan wasitah antara maujudat dan
makdumat dan (ms 16 kitab)
Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Dari Kitab Mengenal Allah
(m.s.1- 4)
Islam
seperti Pokok Kayu
Agama
Islam umpama pohon kayu. Sebatang pohon kayu yang mempunyai bahagian yang tidak
dapat di lihat, bahagian yang tertanam di perut bumi. Yaitu yang dinamakan
akar, yang sangat banyak, ada yang besar dan panjang, dan ada pula yang halus
seperti rambut dan pendek. Pokok kayu itu mempunyai bahagian yang dapat di
lihat, bahagian yang menjulang di atas permukaan bumi, yang dinamakan batang
beserta dahannya yang besar dan rantingnya yang kecil dan banyak.
Agama Islam
diumpamakan seperti sebatang pokok kayu kerana mempunyai dua ajaran. Ajaran
pertama kepercayaan (Iman) yang dinamakan Rukun Iman. Pekerjaan otak dan fikiran,banyak
yang mesti dipercayai oleh orang Islam, tetapi yang asas hanya enam perkara.
Setiap orang Islam, otak dan fikirannya mesti yakin dan percaya sepenuhnya
kepada enam perkara yang tersebut di bawah ini:
1.
Percaya tentang adanya Tuhan yang mencipta seluruh alam
2.
Percaya tentang adanya Malaikat, yang menjaga alam ini.
3.
Mempercayai semua rasul yang diutus Allah kepada manusia
untuk mengajar agama yang besar.
4.
Mempercayai semua Kitab Suci Allah yang diturunkan kepada
Rasul-Rasul.
5.
Mempercayai bahawa semua manusia yang sudah mati akan
dihidupkan kembali di Alam Akhirat, hidup yang kekal dan abadi, di mana semua
perbuatan manusia selama hidup di dunia ini dihitung dan dibalas dengan balasan
yang setimpal.
6.
Percaya kepada Qada’ dan Qadar, iaitu bahawa semua apa
yang terjadi itu adalah dengan kekuasaan Allah semata-mata.
Ajaran yang Kedua ialah
–Disamping Rukun Iman yang 6, setiap orang Islam wajib menjalankan atau
melakukan 5 perkara yang dinamakan Rukun Islam iaitu:
1.
Mengucapkan dua kalimah syahadat,iaitu:
أشهد ان لا إلـه إلا الله وأشهد محـمد
رسول الله.
Ertinya:”Aku mengaku tidak ada Tuhan
selain Allah, dan aku mengaku bahawa Muhammad adalah rasul (pesuruh Allah)”
2.
Mengerjakan solat (sembahyangh) 5 waktu sehari semalam.
3.
Mengerjakan puasa di bulan Ramadhan.
4.
Mengeluarkan zakat harta setelah cukup nisab dan haul sekali setahun.
5.
Mengerjakan ibadat haji ke Mekah sekali seumur hidup,
bagi mereka yang nmampu.
Kepercayaan Kepada Allah
Rukun Iman yang pertama ialah kepercayaan atau keimanan kepada Allah iaitu
tunjang keimanan, sumber segala kepercayaan dalam agama Islam. Bila
kerpercayaan kepada Allah lemah maka akan lemahlah agama seseorang.
Bumi dengan segala isinya merupakan satu bola besar dikelilingi oleh
berpuluh-puluh planet dan berjuta-juta bintang, berjalan dengan teratur di
angkasa raya, menyebabkan kehidupan teratur untuk segala makhluk yang hidup.
Siapakah yang menciptakan itu semua?
Siapakah yang mengatutr itu semua? Tidaklah mungkin semua itu terjadi
dengan sendirinya. Jadi semua itu pasti ada penciptanya. Yang mencipta itu
pasti satu Zat Yang Maha Besar dan Maha Agung. Maka Zat yang menciptakan dan
mengatur segalanya yang ada inilah yang dinamakan Tuhan, Allah Yang Maha Besar,Allahu
Akbar.(ms 3)
Tuhan itu Ada (Wujud)
(ms 6 dan 7)
1.
Alam yang luas terdiri dari bumi,matahari, bulan dam
berjuta-juta bintang tentu tidak jadi dengan sendirinya.Pasti ada yang
menciptanya iaitu Allah swt.
2.
Bumi dan matahari
berputar. Siapakah yang memutarnya atau pengerak maka jawabnya ialah Tuhan,
jadi Tuhan itu ada.
3.
Di dalam alam ini ada susunan dan peraturan yang amat
baik. Bumi mengelilingi matahari dalam waktu 365 hari 5 jam dan 49 mint, bulan
mengelilingi bumi dalam 29 hari 12 jam. Semua berjalan dengan teratur Jadi yang
mengaturnya iaitu ialah Allah. Jadi Tuhan pasti ada.
4.
Kenapa tidak ada kesempurnaan manusia, ada yang hidup
senang dan menindas atau manusia yang sangsara dan di tindas.Maka setiap
penganiayaan ada balasannya dari Tuhan, jadi Tuhan itu ada.
Tuhan Maha Ghaib (ms 16 & 17)
Allah yang kita percayai itu adalah ghaib,Maha Ghaib.
Bukan seperti tanah, air atau benda-benda padat atau bukan beda cair. Sebab itu
Tuhan tidak dapat kita lihat dengan mata, tidak dapat kita dengar dengan telinga
dan tidak dapat kita pegang dengan tangan.Kerana itu tiada seorang manusia pun
dapat menyelidikinya.
Sungguhpun begitu kita dapat mengetahui bagaimana Allah
berdasarkan wahyu-wahyu yang disampaikan oleh Malaikat Jibril kepada Nabi
Muhammad saw berdadarkan kitab suci Al-Quran.
Dari Kitab Sifat 20
–Sifat-sifat Allah &Mentauhidkan Diri KepadaNya.
Menghayati Sifat-sifat Allah SWT.
Sesungguhnya sifat-sifat Allah SWT
itu bukan saja berjumlah sebanyak 20
sifat. Jumlah sifat-sifat Allah SWT banyak sekali tetapi tidak ada yang
mengetahui jumlah yang sebenarnya, kecuali hanya Allah sahaja yang
mengetahuinya. Allah SWT bersifat dengan segala sifat kesempurnaan, kerana
selainn dari sifat 20, masih kita temui sifat-sifat Allah yang Maha Agung itu
dalam Nama-nama Allah yang indah (Asmaul Husna).
------------o-------------- xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Dari Kitab (Nipis) Al-Juhar
Al-Mauhub Wamun bahatul qulub Bagi Al-Ilmu Al Alamat. (ms 3)
Bermula ilmu tauhid itu ibarat
daripada perhimpunan barang yang di iktikad yang di bangsa kepada agama yang
diambilkan daripada yang diyakinkan.
(Dan Bicara) ilmu ini pada zat Allah Taala
daripada sekira-kira barang yang wajib baginya dan barang yang mustahil atasnya
dan barang yang harus baginya dan pada segala Rasul demikian jua dan pada
segala barang yang di datang dia oleh Rasul seperti hari kiamat dan lainnya.
(Dan faedah) ilmu ini dapat
kemenangan dan beruntung oleh yang mengetahuinya selama-lamanya., (Dan agama
itu) ibarat daripada perhimpunan segala hukum yang dihantarkan dia oleh Allah
Taala bagi segala hambanya yang mukallaf
atas lidah Rasulnya yang membawa akan mereka itu kepada kebajikan yang kekal.
(Dan) Segala tanda agama empat
itu (Pertama) Sah iktiqad iaitu jazam dengan barang yang di iktikad dia oleh
ahli Al-sunah (Kedua) Benar qasad iaitu menunaikan ibadat dengan ikhlas
(Ketiga) menyempurnakan janji iaitu mengerjakan segala yang di suruh (Keempat
)Keti8adaan melampaui iaitu meninggalkan segala yang dilarang (dan) melengkapi
agama itu atas Tiga perkara iaitu Islam dan Iman dan Ehsan.
(Bermula Islam itu) mengikut dan
menerima oleh zahir seseorang akan barang yang mendatangkan dengan dia oleh
Nabi S.a.w. daripada segala barang yang diketahui daripada agama dengan darurat
ertinya dengan ketiadaan fikir dan bicara seperti dua Kalimah Syahadat dan
sembahyang dan dikehendaki dengan mengikut dan menerima itu mengaku akidah
dengan barang yang tersebut itu dan tiada menolakkan dia dan jika tiada diamalkan
dia sekalipun seperti meninggal ia akan sembahyang dan umpamanya selama-lamanya
(Dan
segala Rukun Isalam itu ) Lima perkara – (Pertama) bersaksi bahawa tiada
Tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad saw pesuruh Allah dan ini rukun
tertentu dengan orang kafir yang menghendaki Masuk Islam (Kedua) mendirikan
sembahyang yang lima waktu (Ketiga) memberikan zakat (Keempat) puasa di bulan
Ramadhan (Kelima) mengerjakan haji di
Baitullah di Makkah bagi
mereka yang berkuasa kepadanya akan jalan itu.
(Bermula iman itu) membenar hati
akan nabi s.a.w. pada tiap-tiap suatu yang mendatang ia dengan dia daripada
barang yang maklum daripada agama dengan
darurat dan dikehendaki dengan membenar itu mengikut hati dan menerimanya akan
barang yang tersebut itu tiada semata-mata mengetahui benar Nabi s.a.w.
serta ketiadaan mengikut dan menerima
maka tiada di hukumkan dengan Iman pada kebanyakan daripada segala kafir yang
mengetahui mereka itu bahawasanya Saidina
Muhammad s.a.w. itu Nabi dan Rasul yang sebenar kerana ketiadaan
mengikut hati mereka itu dan ketiadaan menerimanya akan demikian itu.
(Dan segala Rukun Iman itu)
Enam perkara – (Pertama) Beriman ertinya percaya dengan Allah – (Kedua) Beriman
dengan malaikat Nya (Ketiga) Beriman
dengan segala kitab Nya (Keempat) Beriman dengan Rasul Nya (Kelima) Beriman
dengan Hari Kesudahan (Keenam Beriman dengan Qada’ baiknya dan jahat Nya,
ertinya bahawasanya sekalian perkara sama ada elok seperti taat atau keji
seperti maksiat hasil ia dengan perbuatan Allah Taala atas muafakat kehendak
Nya pada sediakala.
(Bermula Ehsan itu) Berbuat baik
dengan bahawa ikhlas oleh seseorang pada segala ta’atnya dan iaitu beribadat
kita akan Allah Taala pada hal seolah-olah kita melihatkan Dia maka tiada patut
kita berpaling kepada yang lainnya
dengan batin atau zahir pada hal mengetahui kita bahawasanya Allah Taala itu
melihatkan kita maka malu kita pada ketika itu bahawa lalai kita di dalam
ibadatnya dan Ehsan ini syarat bagi kesempurnaan Islam dan iman maka tiada
sempurna keduanya melainkan dengan dia.
(Bermula Permulaan
Barang Yang wajib) - Pada syara’ atyas tiap-tiap mukallaf iaitu orang
yang akal lagi baligh sama ada lelaki atau perempuan itu (1) Bahawa mengenal ia
akan Allah Taala ertinya mengetahui segala hukum sifatnya dan segala hukum
ketuhanannya dan mengetahui segala yang membawa kepada mengetahui demikian itu
daripada segala barang yang bergantung dengan Rasul. Maka tiada dikehendaki
dengan mengenal Allah Taala itu mengetahui hakikat zatnya Subhanahu Waa Taala
kerana tiada dapat mengetahui oleh yang baharu akan hakikat yang qadim.
(Maka Mengenal) dan mengetahui
itu jazam yang membetuli bagi waqi’a yang hasil jazam itu daripada dalil
ertinya iktikad yang putus yang mengenai akan yang benar yang jadi ikitikad itu
daripada tanda yang menunjuk atas betul iktikad itu.
(Maka wajib pada) [pada syara’
atas tiap-tiap mukallaf mengetahui segala yang wajib pada akal pada hak Tuhan
kita « jal waza » dan barang yang mustahil atasnya Taala dan barang yang
harus bagi Nya Alah Taala.
(dan demikian) wajib atasnya
mengetahui barang yang wajib pada hak segala Rasul alaihm salam alsolat
wassalam dan barang yang mustahil atas mereka
itu dan barang yang harus bagi mereka itu (Dan erti ) wajib pada syara’
itu barang yang diberi pahala atas mengerjakan dia dan diseksa atas
ketiadaannya. (Dan erti) wajib pada akal itu barang yang tiada tasur pada akal
ketiadaannya seperti mengambil lapang bagi jazam.
---------------------------oooo----------------------------------
Dari kitab yang sama di atas m.sa. 5.
(Wajib) bagiallah taala tiap-tiap
sifat kesempurnaan yang patut dengan zat Nya yang Maha Tinggi dan kesempurnaan
itu amat banyak tiada meliputi dengan Dia melainkan Allah Taala maka wajib disabitkan
baginya Taala atas jalan Ijmal (Dan
mustahil) atasya Taala tiap-tiap sifat kekurangan dan iaitu amat banyak tiada
menghingga akan di melainkan ia S.W.T maka wajib disucikan Dia Taala daripadanya
atas jalan Ijmal pula dan dalil atas demikian itu bahawa jikalau tiada bersifat
ia dengan segala sifat kesempurnaan nescaya bersifat ia dengan segala lawannya
iaitu segala kekurangan dan kekurangan atas Allah Taala itu mustahil kerana
jikalau bersifat ia dengan kekurangan nescaya tiada menjadi ia akan suatu
daripada alam ini dan demikian itu batal kerana alam ini telah ada dengan
musyahid. (ms 5)
----------------------oooo---------------------
Dari Kitab – Mencapai
Makrifat, satu Pendekatan (kuning)ms 5
Dzat Allah
Dzat Allah adalah ghaib dari
segala yang ghaib dari fikiran manusia. Ghaib dari pandangan dan penglihatan
manusia, ghaib dari pendengaran manusia, ghaib dari pancaindera manusia. Dzat
Allah tidak dapat difikirkan oleh manusia bagaimana keadaan Nya. Manusia tidak
dapat menjamah Nya, dan menyentuh Nya. Manusia
tidak mempunyai daya sedikit pun untuk membayangkan tentang Dzat Allah.
Manusia buntu dan fikirannya
kosong dari gambaran Dzat Allah. Maka wajarlah manusia mengeluh dan mengaku
tidak tahu bagaimana Dzat Allah.
Walaupun begitu manusia diwajibkan mengenal Allah. Dan Allah
memperkenalkan diri Nya kepada manusia menerusi rasul-rasul Nya.
Bagi umat di akhir zaman ini,
termasuk kita semua, Allah mengutus Rasul akhir zaman iaitu Nabi besar kita Nabi
Muhammad s.a.w. dan menerangkan dengan sejelas-jelasnya sifat Allah sebagaimana yang tersebut di dalam
Al-Quran dan hadis Nabi s.a.w.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Dari Kitab Sifat 20
m.s.107.
MENGHAYATI SIFAT-SIFAT ALLAH
S.W.T.
Sesungguhnya sifat-sifat Allah SWT
itu bukan saja berjumlah sebanyak 20 sifat. Jumlah sifat-sifat Allah SWT banyak
sekali tetapi tidak ada yang mengetahui jumlah yang sebenarnya, kecuali hanya
Allah sahaja yang mengetahuinya. Allah
SWT bersifat dengan segala sifat kesempurnaan, kerana selain dari sifat dua
puluh, masih kita temui sifat-sifat Allah yang Maha Agung itu dalam Nama-nama Allah
yang indah (Asmaul Husna)
Di dalam Al-Quran masih banyak
kita jumpa sifat-sifat Allah yang tidak termasuk dalam sifat dua puluh dan
Asmaul Husna. Walaupun demikian ada dua
puluh sifat yang wajib kita ketahui. Di
kalangan para ulama’ terkenal dengan Sifat Dua Puluh ». Iaitu dua puluh
sifat yang wajib bagi Allah, dua puluh sifat yang mustahil bagi Allah dan satu sifat yang jaiz atau
harus bagi Nya. Dalam sifat dua puluh
ini ada tergolong sifat Nafsiah, Salbiah,
Ma’ani dan Ma’nawiah.
Sifat Yang Wajib Bagi Allah
itu :
1.
Wujud وُجـُوْدٌ .. .. ..
2.
Qidamقِــدَم ٌ
.. .. ..
3.
Baqa’
بَقـَـاءٌ .. .. ..
4.
Mukhala fatuhu
Lilhawadith مُخَا لـَفـَتـُهُ لـِلْحَـوَادِ
ثِ ..
5.
Qiaةuhu Binafsihقـِيـَـا مُـهُ بِـنَـفْـسِـهِ .. .. ..
6.
Wahdiniatوَحَــدَا نِـيــَة ُ .. .. ..
7.
Qudratقـُـدْ رَةٌ .. .. ..
8.
Iradat
(berkehendak) إِرَادَة
9.
Ilmu (mempunyai
pengetahuan) .. عِــلْــمُ
10.
Hayat (Hidup tidak binasa)
.. … … حَـيا
11.
Sama’(maha
mendengar) … … سـَـمـَـع
12.
Bashar (maha melihat) ..
.. بَـصَـر
13.
Kalam )Berkata-kata) ... كَلاَمٌ
14.
Kaunuhu Qadiran
(Allah tetap selalu dalam
keadaan berkuasa)
كَــوْنـُـهُ ٌقـَــادِ رًا
15.
Kaunuhu Muridan(Tetap
Dalam Keadaan Menghendaki)
كـَـوْ نـُـهُ
مُــرِيـْـدً
16.
Kaunuhu ‘Al iman (Tetap selalu Dalam Keadan
Mengetahui)
كـَوْ نـُـهُ عـَـالـِـمـًـا
17.
Kaunuhu Hayyan (Tetap selalu
dalam keadaanHidup)
كـَــوْ نـُــه ُحـَـيـًّـا
18.
Kaunuhu Sami’an (Tertap selalu dalam
keadaan mendengar)
كـَـوْنـُـهُ سَــمِــيـْـعـًـا
19.
Kaunuhu Bashiran (Tetap selalu dalam
keadaan melihat)
كـَـوْ نـُـهُ بـَـصِــيْــرًا
20. Kaunuhu
Mutakaliman.(Tetap selalu dalam keadaan berkata-kata)
كـَـوْنـُـهُ
مُــتـَـكـَـلـِّـمـًـا
Pengertian Sifat Nafsiah
Sifat
Nafsiah iaitu dari zat itu sendiri bukan sifat yang menumpang pada zat itu. Sifat ini dikatakan Nafsiah kerana tidak
menunjukkan makna yang menumpang pada diri zat. Menurut Jumhur Ulama’ sifat ini
menunjukkan kepada zatnya, bukan menunjukkan kepada perkara yang menupang pada
zatnya.
Sifat ” Wujud ” dikatakan sifat nafsiah ertinya, wujud
itu bukan merupakan sifat yang menumpang atau menempel pada Zat Allah SWT akan
tetapi Zat Aallah SWT itu dengan sendirinya kewujudan Allah. Ataupun Zat Allah dengan Wujud Allah tidak
dapat dipisahkan. Berbeza dengan sifat ma’ani seperti ”Ilmu”, kerana sifat ini
merupakan sifat yang menempel pada Zat Allah. Ertinya sifat Ilmu itu terpisah
dengan Zat Allah. Sebab Allah mengetahui
sesuatu dengan Ilmu Nya bukan dengan zat
Nya. Hanya sifat ”Wujud” sahaja yang termasuk dalam sifat nafsiah.
Pengertian Sifat Salbiah.
Salbiah maksudnya, menanggalkan, menolak ataupun
menafikan. Maksud sifat salbiah dalam hal ini iaitu menolak sifat-sifat yang tidak
layak bagi Allah SWT. Umpamanya menolak sifat yang tidak layak bagi Allah
seperti Baqa’ ertinya kekal. Sifat ini menafikan sifat Fana’ ataupun binasa
bagi Allah SWT.
Pengertian Sifat Ma’ani
Sifat Ma’ani ialah sifat yang maujud atau ada yang berdiri pada Zat Allah
SWT, yang menyebabkan Zat itu bersifat dengan suatu hukum sifat Ma’nawiyah.
Umpamanya sifat Ma’ani seperti ”Ilmu”,
sifat ini ialah sifat yang berdiri pada
Zat Allah. Ertinya ilmu itu sifat Allah bukan Zat Allah. Allah SWT dapat mengetahui sesuatu dengan
ilmu Nya bukan dengan Zat Nya. Yang menyebabkan zat itu bersifat dengan sifat
suatu hukum sifat Ma’nwiyah maksudnya kerana Allah SWT mempunyai sifat ilmu,
maka Allah dikatakan Kaunuhu ’Aliman (Keadaan Nya berilmu), kerana Allah
mempunyai sifat sama’ maka Allah dikatakan Kaunuhu Sami’an atau Keadan Nya
Mendengar.
Dari
Kitab Sira Alsa Likin
دري كتاب
سِــيَرَ السَّــا لـِــكِيـْـنَ.
(ms.
21) (Ketahui oleh mu
bahawasanya wajib atas tiap-tiap orang yang ‘akil baligh itu mengetahui ia
keadaan Zat Allah Taala dan segala sifat Nya dan segala afghal Nya.(Bermula)
keadaan Zat Allah Taala bahawa wajib
kita iktikadkan akan keadaan Allah Taala itu iaitu Zat yang wajib al wujud yang
mustahak bagi segala sifat kamalat dan Mahasuci ia daripada segala sifat
kekurangan.
(Bermula) sifat Allah Taala itu iaitu terbahagi atas empat bahagian (maka bahagi Yang Pertama) Sifat Salbiah namanya iaitu wajib
kita iktikad bahawasanya Allah Taala itu yang asa tiada menyengutui baginya,
ertinya yang tunggal tiada yang menyerupai baginya, yang dikehendaki oleh segala
hamba Nya tiada baginya lawan, yang bersendiri, tiada yang membandingi baginya.
Bahawasanya Allah Taala sedia ada tiada yang mendahului baginya, yang terdahulu
tiada baginya permulaan, yang kekal wujud Nya, tiada bagi Nya akhir, yang kekal
selama-lamanya, tiada bagi Nya kesudahan, yang berdiri dengan sendiri Nya,
tiada yang memutuskan bagi Nya, yang ada Ia selama-lamanya, yang kekal tiada
yang memutuskan baginya, Ia selama-lamanya dan sentiasa (ms.22) tidak bersifat dengan segala sifat kebesaran dan sifat
ketinggian, tiada yang menyudahi atasNya dengan kesudahan dengan sebab putus
segala zaman dan dengan binasa segala masa, tetapi adalah iaitu pada permulaan
dan kesudahan dan zahir dan batin dan iaitu yang terlebih mengetahui dengan
suatu.
(Yang Kedua) Sifat Tanziah namanya iaitu wajib kita iktikad
bahawa Allah taala itu bukannya berjisim (merupa) yang dapat dirupakan dan
bukannya juhar yang dihadkan dan yang dapat dikira-kirakan. Wajib kita
iktikadkan bahawasanya Allah Taala itu tiada menyamai ia akan segala jism yang
baharu, tiada menyamai ia pada takdir dan tidak menyamai ia pada menerima
bahagi, ertinya dan wajib kita iktikadkan bahawasanya Allah Taala itu bukannya
juhar dan tiada mengambil tempat akan Dia oleh segala juhar. Bkannya ia ‘arad
dan tiada mengambil tempat akan dia oleh segala ‘aradm dan tetapi lagi tiada
menyamai ia akan keadaan segala yang baharu dan tiada menyamai keadaan segala
yang baharu ini akan Dia. Firman Allah SWT
ليس كمثله شىء ولاهـو مثـل شىء.
Ertinya “Tiada menyerupai ia akan Allah Taala oleh sesuatu
dan tiada menyumpai ia akan sesuatu daripada sergala yang baharu”. Dan wajib
kita iktikadkan bahawasanya Allah Taala itu tiada boleh dihadkan akan Dia oleh
kira-kira dan tiada meliputi oleh segala benua, dan tiada dapat mengelilingi
dengan di itu oleh segala pihak yakni tiada ada ketentuan Allah Taala itu di dalam
pihak kanan kah atau pihak hadapan kah, atau pihak belakang kah atau pihak atas
kah atau pihak bawah kah, kerana segala pihak itu melazimkan akan jism itu dan jism
itu melazimkan baharu.
Bahawa Allah Taala itu Maha Suci daripada dan maha suci
daripada jism dan mahasuci daripada tempat dan maha suci daripada baharu dan
hanya Allah Taala itu qadim yang menjadikan sekalian yang baharu ini lagi kekal
dan tiada meliputi akan dia oleh segala bumi dan segala langit, ertinya wajib
kita iktikadkan bahawasanya Allah Taala itu mempunyai perintah dan mempunyai
kerajaan atas Arash atas jalan yang mengata ia akan dia dan dengan makna yang
menghendaki ia akan dia akan segala perintah yang maha suci daripada bersentuh
dengan Arash dan maha suci ia daripada tetap atasnya maha suci daripada
bertempat di dalamnya dan maha suci daripada
mengambil tempat padanya dan maha suci daripada berpindah kepadanya,
tiada menanggung akan dia oleh Arash tetapi adalah Arash dan segala malaoikat
yang menanggung akan Arash itu ditanggung dengan Latif qadrat Allah Taala dan yang
d kekal segala mereka itu akan menanggung akan Arash itu di dalam kuasa Allah
Taala dan di dalam perintah Nya.
Dan Allah Taala itu mempunyai kerajaan di atas langit
danArash din di atas tiap-tiap suatu hingga ke bawah tujuh petala bumi iaitu
memerintah di atas sekalian suatu tiada bertambah hampirnya kepada Arash dan
tyiada bertambah hampirnya kepada langit tetapi (ms 23)
Adalah Allah Taala yang amat tinggi darjatnya itu daripada Arash
seperti bahawasanya adalah iaitu yang amat tinggi darjatnya itu daripada yang
di bawah tujuh petala bumi yakni bukan makna di atas itu di atas mengambil tempat....
Yang Ketiga Sifat
Wujudiah dan dinamakan Sifat Maani (ms 24)
Sifat Maani iaitu Tujun Sifat:
1. Pertama Al Hayat, (ms 24)ertinya Allah taala itu hidup
sealama-lamanya tidak menetrima sekali-kali akan mati.
2. Kedua AlQadrat, (ms 24)ertinya kuasa yang taklik ia
dengan segala mumunkin, iaitu wajibkita iktikadlan bahawasanya Allah taala itu
yang kuasa yang gagah yang perkasa.
3. Ketiga Al Ilm, (ms 25) rtinya mengetahui iaity sifat yang
qadim lagi azli,yang mengetahui ia dengan yang maklum yakni segala yang wajib
dansegaka yang muastahiul dansegalka yang jaiz sekaliannya itu diketahui
olehASllah Taala dengan ilmu Nya yang qadim.
4. Keempat Al Iradat (ms 26) ertinya Allah Taala itu
menjadikan akan segala alam ini dengan kehendaknya dandenganikhtiarnya dan
dengan qasad Nya.
5. Kelima Al Sama’ (ms 27) ertinya Allah itu maha mendengar
segala sesuatu yang diperkatakan oleh makhluk-makhluk Nya. Allah yang memiliki sifat
Maha Mendengar tidak pernah mengalami kerosakan alat pendengar Nya dan ia kekal
dengan sifat tersebut.
6. Keenam Al Bashar (ms 27) erttinya Allah Maha Mlihat apa
sahaja yang ada di alam ini. Allah dapat melihat segala gerak-geri
hamba-hambanya. Firman Allah: ”Sesungguhnya Alla mengetahui apa yang gdaib
di langit dan di bumi. Dan Allah Maha Mrelihat apa yang kamu kerjakan”
(AlHujrat ayat 18)
7. Ketujuh Al Kalam (ms 28) ertinya berkata-kata. Kalam
Allah itu tidak memakai huruf dan kata-kata dan dinamakan wahyu dan setiap
wahyu diberikan kepada makhlukNya seperti malaikat. Wajib kita ikitiqadkan bahawasanya Allah taala itu yang
berkata-kat yang menyuruh yang menegah yang menjanjikan akan sergala orang yang
membut ibadat itu denga syurga.
Sekian dahulu, dan akanbersambung lagi dalam masa terdekat.
-----------------------ooooooooo------------
No comments:
Post a Comment